Leitura: “Um mapa para pensar a religião”

É necessário regressar à evidência primeira de que a religião, nos diferentes territórios do conhecimento, é sempre um objeto construído e, nessa medida, é de todo vantajoso observar a religião enquanto modalidade de instituição do crer, ponto de vista que pode promover a descoberta tanto da sua comparabilidade como da sua singularidade. Note-se que a confusão entre o crer e o credo é ainda frequente. Não se perca de vista que a crença, como enunciado ou repertório de enunciados, não é algo de essencial em algumas manifestações religiosas historicamente conhecidas. Os estudos de Scheid permitem encontrar na religião romana um exemplo paradigmático, onde não se vislumbra o perfil de um credo, mas se descobre uma vida religiosa centrada em atos — ser religioso na Roma antiga consistia em realizar os ritos religiosos. Quando observamos algumas das tradições religiosas do Oriente, descobrimos a centralidade do corpo e do rito. Na rota indo-europeia, a narrativa impôs-se. Os relatos etnográficos, por seu lado, a partir do séc. XIX, tiveram o grande mérito de mostrar que na religião do indivíduo ameríndio ou do aborígene australiano proliferavam os rituais, sem que a partir daí se pudesse codificar um complexo doutrinário. A construção de ortodoxias nos itinerários históricos do cristianismo fez da doutrina um instrumento identificador. A preponderância histórica das Igrejas contribuiu para o estabelecimento de uma vulgata que começa por definir o religioso a partir de um credo.